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堪布贡噶旺秋仁波切略传
作者:宗萨蒋扬钦哲仁波切 发布时间:2014-01-28 来源:转载

堪布贡噶旺秋仁波切

                     
编者按:
    对於拥有藏传佛教萨迦派传承哲学辩思的堪布贡噶旺秋,宗萨钦哲仁波切如此推崇道:「在西藏地区的三大哲学家,一位往生、一位半身残废,如今只剩下堪布贡噶旺秋,他是我们西藏人可引以为傲地拿来与印度哲学家相抗衡的极少数学者之一,对於哲学辨析的慎密度,我尚未遇见比他更高明…」



堪布贡噶旺秋仁波切每日所念诵的发愿文
 

(本发愿文,为大堪布贡噶旺秋於入狱21年中,每日所念诵的发愿文)

皈依上师三宝
以慈心、悲心、菩提心
对迷惑不知自己本来面目而生轮回幻相的如母众生
发此善愿

              


我的身体、受用、语言、心意和三世所造善根
都成为无量众生从轮回中解脱、证圆满菩提的因
有些人因我而生信心
有些人因我而生贪心
更有些人因我而生嗔心
不管他们生的什么心,跟我结什么缘
只要跟我结上缘的众生

他们都因此而成佛
使此缘富有意义


虽然我并没造恶
但他人却生嗔心视我为杀父仇人的屠夫
直接或间接的攻击我

有天我能以法让他满足


以喂养猪狗般地供给我衣食卧具
怒目打骂、凌辱毁谤、揭发我过失等

这些令人心生畏惧的一切行为
都成为成佛的因


因往昔我造业伤害他人
今日我受业果遭他伤害

此成为善因
将来无害于他


身体是轮回中一切伤害的因
深知自取的身体让自己受苦之后

所受的苦成为菩提道的助伴


因我的善及清净的增上意乐力

以父母兄弟姐妹为首之慈爱亲人和一切有缘者
都往生西方极乐世界
 


无吝惜施我衣食、药物、金银等财物之男女檀越
圆满布施,令佛欢喜

供给坐卧寝具、生计资具
疾病时给予慈爱照顾且对我恭敬之服侍者
持戒圆满得相好之身
众生多生为我父母
我却无慈爱心、无珍惜的役使骑乘、驮运、吃喝其血肉及奶

他们圆满忍辱尽速成佛


总之

所有与我有缘之众生永不堕恶道
生生世世值佛出世
闻佛说法、发菩提心成佛



我日后一旦如文殊、普贤、观音等菩萨时
如所发愿般
成为等虚空众生的怙主
因上师三宝的慈悲以及业果无欺的真实力

我热忱所发之愿都达成

   


大堪布贡噶旺秋仁波切略传

  
    西元一九二0年出生于西藏多康德格的农家中,父亲名索滇,母亲名阿雅。十岁开始求学,十八岁进多系寺出家,于堪布索巴雷谢前受沙弥戒,从此进入佛门。十九岁时到卫藏朝圣,在大堪布贾巴南开衮桑滇贝贾参前听闻道果及受比丘戒,然后进入宗萨佛学院就读,在学院就读期间当了几年的复诵师,每天除了上课学习外,还要做复讲的准备工作。三十一岁起在家乡多系寺当了四年结夏安居和佛学院的堪布,后来又在哇惹寺佛学院当了二年半的堪布。

    第一次谒见诸部遍主金刚持蒋扬确吉娄轴之笑颜时,即随之落泪并且被他慈悲摄受有如亲眷般,获得至尊金刚瑜伽母的灌顶、七天的前行法开示,得到首次的法缘。

    三十九岁时,由于时局的变迁,被冠上莫须有的罪名并因而入狱,此后的二十一年岁月,生活在无边的艰苦与恐惧中。平时若不小心脱口说了法,就会有生命的危险。因此,在狱中装聋作哑有如在羊群中生活;常常被当成牛马般的使役、打骂,手脚被手铐脚镣随时锁住,连外出劳动或甚至上厕所也不被打开,曾因为行动不便而从山上失足摔落,跌坏了背嵴。

    有一段时间,午夜裡一再地从梦中惊醒,那时只希望能够求得一死,对于死亡全无后悔之心。但是在业力牵引尚未完尽之时,却是求死也不得啊!在长时间的忙碌、疲惫下,难免也有辛酸的时候,这时候就忆起寂天菩萨在【入行论】裡所开示的话语:『曾于往昔对众生,行如是之伤害故,因伤害诸有情故,我理应遭受此难。』以这样的言教,自己不断的尽力修忍辱、修心并甘而受之,不应生起的恶心念或因此而生的瞋恨之心,绝对未曾有过。

    全靠着经常于心中默唸经典、持咒、持佛圣号,并且不断地对上师祈请,终于得以脱离极恐惧的险境,在西元一九八0年(六十岁)重新获得自由。西元一九八二年,奉萨迦法王之命,特别是接到宗萨钦哲仁波切託人带来的口信,要我协助他将宗萨佛学院复校。因此,我步上逃离西藏之旅。
 

1999年9月萨迦法王莅临宗萨佛学院为学院佛像开光
 

 
    我选择经过凯拉克山(Mount Kailach),这条最长、最难的路程。一路蜷缩在卡车后面或是溷在羊群堆裡,没吃好、没睡好,将近七个月的时间,衣服又髒又破,头髮又长又乱,一身的憔悴恰似个老乞丐。最后终于抵达尼泊尔,并透过塔立仁波切的协助,到达锡金,见到自己上师的转世—宗萨钦哲仁波切。
 

贡噶旺秋仁波切在北印度亲手建筑宗萨佛学院

 
    我之所以不畏辛苦的从西藏离开,是因为我听从上师的嘱咐,并且深信佛法是众生短暂和究竟利乐的泉源,佛法越兴盛,众生就越安乐。因此,从西藏出来后,除了去朝圣外,我即刻就投入建校、教学的工作,我只希望能儘快的将自己所知的教授给学生们。我的健康情形有一段时期非常糟糕,病得被迫住院,全凭着这份弘法的急迫、坚毅心志,让自己又活了下来。
 



大堪布贡噶旺秋仁波切于锡金与顶果钦哲仁波切、宗萨仁波切等合照
 

    从锡金到印度比尔,从当时的七名学生到现今的三百二十名学生,一点一滴的,尽我全力来照顾并且为他们讲授经论。这些学生包含印度拉达克、尼泊尔、西藏、不丹等一百多所寺院的僧众以及多名的转世祖古。目前学院已经教育出近二十名的堪布,有些留在校内担任堪布,有些回到自己所属的寺院,又有些被其他的寺院聘请去当堪布。

    在抵达印度后,获得观音大灌顶、时轮金刚等多种密法,生起不共的恭敬心并且获得不共的慈悲摄受,在**喇嘛前献予《集量论》、《集学论》、《入中论释》等多部重要经教,获得妙福贤善供养。在萨迦法王座前获得喜金刚、玛哈噶拉等三十多种的大灌顶。

    一九九六年起应邀在台湾弘法,陆续讲述《入菩萨行论》、《入中论》、《牟尼密义显明论》、《修心七要》、《阿弥陀佛睡前瑜伽法》、《波罗密乘道实修心要》、《菩提道灯》、《佛子行三十七颂》、《龙树菩萨劝诫亲友书》、《俱舍论》等显教经论;在密续方面则给予台湾的具信弟子们《四臂观音》、《绿度母》、《四臂伏魔金刚手》、《财神》、《药师佛》等多种密法的灌顶,并开示《上师五十颂》、《金刚瑜伽母》、《四加行》等;戒律方面则给予多场的《受三皈五戒》、《菩萨戒》、开示《皈依发心功德》,并举办多次的《观音禁食斋戒法》共修。


    略传开示内容为大堪布贡噶旺秋仁波切在台湾,陆陆续续在各个中心所讲述的,由张惠娟居士整理出来,并为利益一切有缘众,特将其製印出来。


 

 

 我的堪布——贡噶旺秋(一)
  宗萨钦哲仁波切口述
  陈念萱翻译
 

  一九八二年锡金西部地方的一个秋末午後,由于我与我的许多老师们的衷心期盼,刚从学校毕业的我,试图在锡金的西部地方,设立一个传统的佛学院,重建文化大革命时期在西藏被毁的宗萨大学。在这样一个单纯的乡间,只有一个小房子和几个出家僧的我,想完成这份工作,还真有点为难。事实上,我连教书的老师都尚未有著落。
  这天,正站在我那阴暗的小房间里发愁,身边围绕著几个无计可施的出家伙伴们,和一堆堆散乱四处的帐单与文件。突然,冒出一个浑身包裹著破布片,又瘦又弱的老先生,见到我倒头就拜,满眼含泪地向我献哈达,激动得挤不出一个字。诧异地望著这不知哪冒出来的何许人物,不断的追问之後,才好不容易地逐渐道出让人大吃一惊的答案,西藏来的贡噶旺秋。那时,西藏刚刚开放,中印双边的通讯情况无法确知,一年之前,我曾试探性的写了一封信,陈述我建校的愿望,寄到学术地位崇高的宗萨大学,属名三位传闻历经多年劳改,仍尚在人间的杰出学者。当时西藏地方那高深莫测的情势,很难想像出我那封地址是否有效的信,能够到达目的地的机率有多么小。而今,我惊奇的望著站在面前的,看似衣衫褴褛的乞丐,竟是那三位著名的学者之一,一个地位崇高的堪布。不禁狐疑,那流个不停的泪,究竟是因为重见上师转世(宗萨仁波切是堪布贡噶旺秋的上师-蒋扬钦哲确吉罗卓的转世)的喜悦,还是因为忆及上师之种种的深切伤怀。泪眼婆娑地,断断续续述说著他的艰辛之旅与此行的目的。
  堪布贡噶旺秋在监牢里待了二十一年,直到一九八0年,经由劳里的传闻,才得知上师蒋扬钦哲确吉罗卓的往生及转世,并听说我建校的愿望,立时决定了这印度之旅。一九八一年初,被释放之时,便立即前往协助妹妹盖房子,这是他唯一存活的亲人。之後,便一直闭门潜修,直到接获我邀请前往印度的信函,便急促地开始计划离开藏区。当时,藏区的情势仍十分敏感,人与人之间尚弥漫著沉重的恐惧气息,未雨绸缪之计,堪布贡噶旺秋悄悄地出走,让村民以为他仍在闭关中,以免引起村里骚动。
  於是,展开了第一站的北藏拉萨之旅,一路蜷缩在卡车的后车厢,行走了许多天。在此,堪布贡噶旺秋片段地拼凑他旅程的详细位置,为避开监视,他舍弃方便常用的路径,而选择了长途跋涉,经凯拉克山(MountKialach)步行到印度。这是一段非常艰辛的长程旅行,若非同行藏胞的慷慨与仁慈,堪布恐怕无法活著走完这段旅程。跨越西藏与尼泊尔的边境之时,是让堪布贡噶旺秋最感恐惧的时刻,桥两边村庄的紧张对峙互相监视,逼使堪布躲入大片羊群之中,避开了被发现的恐惧。当他双脚踏上尼泊尔的国土,顿感这趟路程的最大障碍已过。
  全程七个月的步行,体能衰疲的老堪布,在抵达後只休息了两天,便全然地投入建校的工作。我们只有少数的不同年龄的工作者,睡觉的房舍都不敷使用,更别提盖学校了,我的卧室变成教室,收容了来自极少的藏族难民的二十个学生,就这样因陋就简地成立了学校。
  在这草创期间的第一个月,堪布贡噶旺秋的健康情形非常糟糕,却一再地拒绝休息,认为年事已高,需尽快的将自己所学倾囊相授。也许就是这份弘法的急迫与饥渴,迫使他生存下来,传法变成他的呼吸。後来我听说,在堪布贡噶旺秋被关期间,所有佛经早已被毁的情形之下,曾讲述全套的经典哲理给狱友们听,自始至终毫无遗漏地口述。在堪布贡噶旺秋的卓越教学并戒律严谨的管束之下,学校迅速地发展,而从锡金迁移到印度比尔。自此,在堪布贡噶旺秋弘法的虔诚专注之下,带领出十多位的堪布(相当於藏传佛学院的博士学位)。
  堪布贡噶旺秋教会我三件事,他的传法超凡意志力,他对上师的纯然虔敬,及对释迦牟尼佛的极度忠诚,我全心的希望,能有更多的众生像他一样,我希望自己能够像他一样。


 

我的堪布 ─ 贡噶旺秋(二)­

宗萨蒋扬钦哲仁波切 开示 ­

 

    西藏人有很多坏习惯,其中一个坏习惯,就是经常有人把一个人的名字所代表的阶级,看得比那个人的质量还要重要。举例来说,我自己,不管你相不相信,或是真是假,现在用蒋扬钦哲仁波切转世的这个名字,上一世钦哲仁波切正好是堪布贡噶旺秋仁波切的老师,所以从阶级的立场来看,我坐得比堪布高。但在今天晚上开示之前,我要先告诉你们,你不该受座位高低的骗。实际上就是因为阶级的缘故,让我吃这样的苦头,必须坐得比堪布高;其实堪布比我更有学问,又是一位好的修行人,更是我的老师。 ­

    虽然这样说,有时候头衔或阶级还是有它的功效,如果不是因为这个头衔、名字或阶级的缘故,堪布仁波切不会在这个地方,因为如此,我现在要讲个短故事给大家听,同时这是一个真实的故事。 ­

    我永远忘不了1982年的冬天,那年我在锡金的西部,预备建一所小学校。那里非常落后,没有电,那天晚上,连灯都没有,那时有一位又老又疲惫,连衣服都穿不好的一位老人到我这里来;他背后背了一个很大的包包,他向我顶礼三次,而且好像有一点颤抖的样子。我问他:「你是谁?」他说:「我是贡噶旺秋,我今天到这里来,是因为你叫我来的。」 ­

    这之前当然有更多的事情。 ­

    我22岁时刚好完成佛教哲学的训练,我问我的根本上师,我这一辈子该怎么过?多半根本上师都回答,我这一生应该努力试图恢复宗萨佛学院。 ­

    宗萨佛学院,以前在西藏是非常闻名的一所学校。一直到今天,实际上在西藏一些最出名的学者、作家,尤其是萨迦、宁玛和噶举这三派,大都出身于宗萨佛学院。 ­

    这些从宗萨佛学院毕业,现在很出名的,当然堪布贡噶旺秋仁波切是其中之一,另外在美国的种巴仁波切、达汤祖古、常来台湾的堪布阿贝仁波切等,这些学生都做了很多佛教的事业。 ­

    文化大革命是件很大的灾祸,所以当我的上师要我试图恢复宗萨佛学院时,我不只没钱,甚至没任何主意来恢复学校。现在回想起来,真的不知当时那种状况,如何能将学校发展成今天这么大。到今天为止,宗萨佛学院大概有来自110所不同寺院的僧侣到这里读书,当然现在宗萨佛学院还不算很大的大学。 ­

    要建立一所学校最基本,也是最重要的,就是老师。我不知你们对这了解多少,我举个例子,我以前在研读般若经时,那时18个人共享一本教科书,状况是如此艰难,所以当我的上师跟我说,应该要恢复宗萨佛学院时,这实际上是件非常巨大的工作。 ­

    八十年代初期,中国大陆还没有开放,但那时和外界的沟通已经开始了。所以那时我偶尔会碰到刚刚从大陆逃出来或出来的人。那时我听到他们说,有几位宗萨佛学院非常有学问的学生还活着,其中一位是堪布倩拉兴给,另外有一位目前是四川宗萨佛学院的校长贝玛达木却,还有堪布贡噶旺秋仁波切。 ­

    那时我根本不知这三位堪布的地址,我写了很多信,也录了录音带寄去,跟他们讲说,我应该是确吉罗卓的转世,或有人把我看成是确吉罗卓的转世。现在我的上师要我恢复宗萨佛学院,我目前最重要的工作就是要找老师,你们三位堪布如果可能的话,最好三位都来,或至少有一位能到印度来见我。

    堪布倩拉兴给是其中最资深的,但是他的两只脚在文化大革命时受伤,没办法到印度来。堪布贡噶旺秋那时还在监牢里,他先接到我的信,然后收到录音带。后来我与堪布仁波切谈话时,他告诉我从接到信的那一天起,他就下定决心,只要他从监牢被放出去,就立刻到印度去。 ­

    那时堪布仁波切其实已经服完刑期,但是因为官僚体系所以还需要一阵子才能被放出去。到印度之前,他只有一件事情要做,就是替他仅存的妹妹建一栋房子。然后,他就从四川一路「走」到印度,这不是开玩笑,现在我们到哪去都坐车,还抱怨坐车好辛苦,很累;可是这位坐在我左边,看起来好像很脆弱的人,竟然从四川走到印度。那时他只想一件事,就是恢复著名的宗萨佛学院,然后就在刚才说的时间,在锡金他第一次见到我。 ­

    当时我不知他如何想,我只能猜他的老师蒋扬钦哲确吉罗卓是二十世纪最伟大,最顶尖的上师,可是三十年后,他看到坐在法座上这位年轻、被宠坏的人,应该是他上师的转世;如果情况反过来,假如今天我在堪布这个位子,要我去服从一个年轻被宠坏的人的各个指示,其实蛮不容易。 ­

    所以这就是为何有时头衔或阶级是有帮助的。我一直认为,实际上不是因为我,或我所具有的质量,而是因为我有个头衔。我不是抱怨这件事,实际上我蛮骄傲的,如果我的名字都可以做这么多事,也蛮值得的。如果明天你们弄个更高的座位,我也坐;这就是我想讲的短故事。 ­

    以这个故事为引子,我要你们注意一件事。噶当派有一位修行人最受人重视,足堪修行人的典范,噶当派的大师有很多很美的故事。有一次有位噶当派的修行人,他的老师对他说:「我的孩子呀!你一定要好好修行。」这位学生就想:「我的上师一定是要我回去读经。」几天后他的老师来了,就跟他讲:「哎呀!读经太好了,但是你除了读经,还要修行佛法。」这个学生想:「喔!老师说修行佛法,那一定是去绕塔啰?」他就去绕塔。几天后他的老师来了,看见他在绕塔,老师就跟他讲:「孩子呀!你现在做得太好了,除了这个你还要修行佛法。」他就想:「老师的意思一定是修定。」后来他老师又讲同样的话。这种情形一再重复,最后学生就问老师:「你每次都叫我修持佛法,我都这样做,你还是叫我修持佛法,到底是什么意思呢?」他的老师说:「放弃你对于此生的执着!」「只要你认为这一生这些东西是有价值的,你就不是在修持佛法。」这个故事我听了好多遍,看了也上百遍,这个故事当然可以从很多不同的角度去看它,但我自己没办法过这种日子。但坐在我左手边这个人,他过着这种日子。 ­

    其实以他的能力,以他的知识,他可以得到这一生他想得到的东西。但是这些东西他绝对没有兴趣。堪布仁波切到印度后我非常高兴,马上把学生召集来。第一件事就是赶快替他做一件新袍子,因为他那旧袍子真难看。那时学校并不富裕,我还记得当时只要一下雨,就到处漏水,但是当堪布仁波切开始讲课时,他绝不会停下来,他不愿意休息。学校当然有很多人讲周末呀、礼拜六、礼拜天呀,然后放假等等;我跟他讲,该放假了,他说:「啊?为什么?」他说:「我们没时间了!我们一定要把这个论或至少这个偈颂讲完。」他教得太努力了,病得很厉害。早上的课通常到十二点半才讲完,讲完了就躺在床上。那时我又用运我的阶级了。我说:「你不能这样子,你一定要停下来,然后去医院看病。」当然堪布仁波切因为对钦哲确吉罗卓这种极大的信心和尊敬,以及我是确吉罗卓的转世,所以堪布仁波切马上去医院,但是他不肯休息。­


    后来我才搞清楚,叫他教书是让他休息最好的办法。我们讲的时间是早上六点开始到十二点半,这中间只有两堂课,这都发生在印度。我讲的时候,好像这是多么严重的一件事,好像他教六个小时,每一堂课时间这么长,又不愿意休息,但这跟他在监牢里做的比起来,根本不算什么。 ­

    在文化大革命最严重的时期,所有的事都限制地非常严格,那时不要说没有经书,没有论著可以看,甚至喉结都不能动一下,喉结动一下狱卒马上说你一定在偷偷念咒,你反革命等等。他在这种状况之下教他这些狱友,最先教他们经论的本颂,当然他是用最秘密的方式教的。几个月之后,当学生把本颂学完了,他开始教解释本颂的论著,同时他们该挖地就挖地,该割草就割草,劳动营里该做的任何事情他们都照做。堪布仁波切说,他们的监牢原来是个寺院,大便小便都在那个地方;在二十年的牢狱生活中,唯一的娱乐就是看着墙上壁画所画的佛本生传记。我很喜欢拍电影,如果真的拍得成功的话,我一直想把堪布仁波切的故事与佛的十二种行道事业连在一起,拍一部片子。 ­

    宗萨佛学院建立后,学生越来越多,堪布仁波切欢迎任何一个人。如果任何一个学生来有两个脑袋,屁股上长了尾巴,堪布仁波切也不会问他:你到底是哪一个。 ­

    只要有人想学习佛的智慧都欢迎。身为一个佛法的修行人,我们经常看很多经、论,但是非常不容易碰到一位可以成为我们模范的人,这种人非常少。 ­

    我觉得堪布仁波切是一个活生生的典范,因为我们有这样好的功德,堪布仁波切才用他那双肉脚,还在我们地球上走来走去。也许二、三十年后,我们可以讲:喔!曾经有一位大师如何如何…,但是这样讲没用,至少现在我们能活生生的看到他,所以我要求大家,好好看一下堪布仁波切,同时我衷心建议你们别看我…。 ­

    现在堪布仁波切已经从我手上接手管理北印度宗萨佛学院,因为他对于仁波切名字的尊敬,堪布仁波切到现在都还经常问我:「我该不该做这件事呢?或我该怎么做…,这类的问题。」我最近还用很强烈的语气跟他说:「你要怎么做就怎么做,不要再问我了。」事实上我相信堪布仁波切比相信我自己还多。 ­

    最后,在座有许多人是堪布贡噶旺秋仁波切的学生,包括我自己,我们都祈祷,发愿,堪布仁波切能活得长久,这样我们就能看见一个活生生的典范。如果我们想要达到这个目的,有一件我们立刻可以做的事,就是放生。我两年前就开始做放生,希望大家也以个人的身分这样做。不要想跟我一起放,我经常会忘掉;不管你在哪里,照你自己的方式去做,我想现在我该闭嘴,赶紧离开这个法座了。­

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