《观音尊者生死书》

观音尊者 著

第六章、临终时的禅定

第六章 临终时的禅定

作者:观音尊者 发布时间:2014-06-04 来源:转载
此生迅速消逝
如以枝条在水中书写般


                     ~佛陀
 


    第 八 节
    地水火风依次摄,身力尽失口鼻枯;
    暖微气塞急喘时,起强善心祈加持。

 
    头七节诗文是依照佛法中经教(显)和密教(密)两种教义而写下;而密续的修行,是要我们在此时此地想像自己有着佛陀的身形,而且是全然慈悲及智慧。诗文从第八节开始,主要讲的是密续修行,特别是属于无上瑜珈密续。
    用身心及四大元素消融来说明死亡,是无上瑜珈密续的独特说法。在受孕之后的形成过程,是由微细到粗糙;但在死亡时,消融过程则是由粗糙到微细。消融的现象包含了四大元素,也就是地(身上坚固的物质)、水(流质)、火(热),以及风(能量、运动)。
    不论是否活满一生,死亡的过程涉及许多阶段。在突发的死亡中,会非常快速地经历这些阶段,没有什么机会注意到它们;对那些慢慢死亡的人来说,就有可能认出并利用这些不同的阶段。死亡的预兆,象是鼻子中气流动的方式改变、梦、身体上的征兆,这些征兆有些在死亡之前很多年就开始出现。死亡的预兆包括渐渐对自己的环境、家、朋友等感到厌恶,然后会想要去另外一个地方。但也可能对这一切生出比以前更大的贪欲。我们也可能从尖锐变得合作,或是颠倒过来。热心的过程有可能明显增加或减少。身体的光泽或行为模式也有可能改变。对话的本质也许会变得很粗俗,象是说脏话等,也有可能会一直谈死亡。
    当临终的实际开始时,我们会经历八个阶段;头四个阶段关系到四种元素的瓦解,最后四个阶段则关系到意识消融至心的最深层,也就是澄明心。记住,死亡过程的说明,就是深层心境的导览图绘,这些深层的心境在生命中每天都出现,但通常没有被注意到。在临终、入睡、梦醒、打喷嚏、昏倒及性高潮结束时,它们进行的顺序刚好逆转过来。
    这八个阶段虽然不是经由眼睛所看到,却是以视觉的内容来确认:
    顺向次序:
    1.海市蜃楼;2。烟;3。萤火虫;4。油灯火焰;5。鲜明的白色心天;6。鲜明的红橘色心天;7。鲜明的黑色心天;8。澄明。
    逆转次序:
    1。澄明;2。鲜明的黑色心天;3。鲜明的红橘色心天;4。鲜明的白色心天;5。油灯火焰;6。萤火虫;7。烟;8。海市蜃楼。
顺向次序中,首先的四个阶段:四大元素的瓦解
    一般来说,比较粗糙的元素消融至较微细的元素。当前者支持意识的能力衰退时,后者就变得更显著。有八个阶段,开始的四个阶段是:
    第一阶段:地元素退化,消融至水元素。身体的坚硬面,象是骨骼,再也无法做为意识的基础或乘骑物,它坚实面向的能力消融至或转入身体的流质,象是血液或粘液。现在水元素做为支撑意识的能力变为显著。我们的身体变得非常瘦,四肢乏力,身体无力,身体的光泽和活力彻底减退,一直到全部消失为止。视野变得黑且不清楚,再也无法开闭双眼。我们也许会有一种沉入地底或泥沼中的感觉,甚至会大叫“拉我上去!”或向上挣扎,重要的是不要对抗;在善德态度下保持平静。心中所见就象海市蜃楼。
    第二阶段:水元素退化,消融至火元素,也就是让我们身体保持温暖,这时,火元素做为意识基础的能力增强。我们不再感受到快乐或痛苦,甚至连中立感都没有,一切与感觉及心理意识相关的都停止。口、舌、及喉因为没有唾液和齿渣而干燥。其他的液体,象尿液、血、再生液及汗水全部都干了。我们再也听不到声音,而耳朵里通常听到的“唔”声也终止了。心中所见就象阵阵的烟,或是充满一个房间的轻烟,又或是烟囱里冒出的烟。
    第三阶段:火元素退化,消融至风元素,也就是气或能量的流动,这些气或能量的流动引导各种身体的作用,象吸气、呼吸、打嗝、吐口水、说话、吞咽、弯曲关节、伸直及收缩四肢、张嘴闭嘴、开合眼睑、消化、排尿、排便、月经、射精等。身体的温度减退,结果是无法消化食物。如果一生很少行善,身体的温度会先从头顶集中往下到心脏,上半身先变冷;但如果一生主要都在行善,那么身体的温暖会从脚掌开始向上到心脏,下半身会先变冷。嗅觉停止。不再注意周围亲友的的活动和愿望,甚至不记得他们的名字。会感到呼吸困难,呼出的气变得愈来愈长,吸入的气愈来愈短;喉咙发出嘎嘎声及气喘声。心中所见就象萤火虫,也许在烟当中,或者象锅底煤垢的火花。
    第四阶段:比较粗糙的风元素退化,消融入意识。舌头变得厚和变短,舌根转成带有青色。不再感觉身体的触感,也不再有身体的行动。鼻中的呼吸停止,但比较微细的呼吸或风尚在,因此,鼻内的呼吸停止并不表示死亡过程完成。心中所见是油灯或蜡烛的火焰(或是象油灯或蜡烛上方闪烁的火光)。开始时灯光闪烁,就象油灯或蜡烛将烧尽。然后当精神作用所乘骑的气开始瓦解,火焰的显现会变得很稳定。
    一般来说,人的身体是由四种元素所组成,但是在此架构中气与脉的变数,不同的人在消融的过程中会经验不同的内在显现。这就是为什么佛陀在不同的密续中,对这个过程的解释会有微小的差异,象是密集金刚(即本书中解释的主要系统)、总摄轮和时轮金刚,以及前译教派宁玛巴的的某些密续。这些轻微的差异主要来自身体内脉的不同,以及流经这些脉的气和精髓明点的差异,由于这些内在因素因人而异,瑜珈修行也有微细的差别。就算内在因素都相同,临终时心中所显现的内在征兆也各有不同,这是由于瑜珈士在身上所强调的重点不同。
    在这所有的阶段中,我们需要一种无碍的善德态度,也就是班禅喇嘛在这节诗文中的表达的愿望。我们一般有情众生在出生及死亡的影响下,必须有着由过去世善恶业所建立的习性,而它的果报尚未显现。只要我们受到无明的驱策而有所行动时,我们就更陷入轮回。非常强大的行,不只会驱使我们陷入轮回一世,而是许多世。在接近死亡时,这所有健全或不健全的业力习性,其中一个会被培育,然后成为整个下一世的基础;很多其他的业则建立生命的品质,象是健康、资粮和才智。因此,在临终时,我们的念头、精神状态都很重要。
    即使一生都在修行善德的态度,在临终时一个强烈的不善倾向,可能会滋养出我们都有的不善习性;这是一个非常危险的时刻。甚至某人放置重物而发出困扰人的声音,也会造成愤怒和烦躁。反过来说,一个通常不习惯善德的人,在临终时可以生起强大的善心,为了善德而催化善的习性,结果是一个好的投生。因此我们必须看顾好临终时刻,同时尽可能展现自己所能做到的善德态度。很重要的一点是,在临终者身边的人要知道,临终者的心在此刻非常密致纤弱;因此要小心不造成任何干扰,象是大声说话、哭泣、以及粗鲁地拿东西等,应尽量营造祥和的气氛。
【劝言摘要】
    1.为了不让自己在死亡过程感到意外,学习上述四大元素消融的各个阶段与伴随的外在征兆,以及下节诗文所描述的内在征兆。
    2.照顾好临终时刻,以善的态度滋润并激励好的习性。
    3.在临终前的一、两年,就会出现死亡的预兆。这些预兆可以提醒我们做准备,但最好是更早就做准备。 

    第 九 节
    可怖乱相皆现起,阳焰薄烟空中光;
    八十性风息灭时,达无死理祈加持。

 
    当四大元素消融时,会出现各种现象;有时甚至在眼耳停止作用前,会出现不寻常的景观和声音,同时在精神意识上会出现各种幻象。例如,一个承受衰弱、疾病苦痛的人,也许会看到恐怖的大火,然后产生很大的恐惧。有些人会经验到愉悦、甚至不可思议的幻像,然后保持放松。这都是因为过去世的善恶行为所带来的习性。这种种的差异,就预告了未来投生类别和品质,就象日出前的光色预告当天的气候。
    当四大元素一一消融时,死亡的内在征兆出现。地元素入水元素时,会制造出沙漠中海市蜃楼的现象;水元素入火元素时,结果会象烟囱冒出的烟,或是散满房中的轻烟;火元素入风元素时,会制造萤火虫的现象,或是烘烤谷物的锅垢的火花(风元素的消融将在下一章中讨论)。
    海市蜃楼、烟、萤火虫、火焰,以及下面将要描述的四种征兆,是出现在那些逐渐死亡的人身上。对那些突然死亡的人,象在意外中或被武器杀害的人,这些征兆不会完整现起。

【劝言摘要】
    1.了解到临终时可能出现的无数现象,有些甚至是非常怖畏而令人害怕,这些都是由于业的缘故,不要因此分心散乱。
    2.学习八种现象中的头三种:沙漠中的海市蜃楼;烟囱中冒出的烟,或散满房间的轻烟;萤火虫,或烘烤谷物其锅底的火花。 

    第 十 节
    风界融于识界中,气断粗分二取灭;
    如灯明相现起时,强念正知祈加持。

 
    意识被定义为“灿然的”。意识是灿然的,有双重意思,就是其本性清晰,而且能点亮或显示,就象去除黑暗的一盏灯,能让物象清楚被看见。意识同时也觉知物象,意思是意识至少能理解物象,就算不能正确了知。
    意识是由刹那所组成,而不是细胞、原子或微粒。所以意识和物质基本上有着不同的本性,也因此有不同的实质上的因。物质有其他的物质做为实质因(这样的称谓,是因为它们所制造的果就是物质,或基本的实体)。因为在实质因和实质果之间,其基本性质必然一致。比方说,粘土就是陶壶的实质因。心的实质因本身一定是灿然而觉知的,即一个前一刹那的心。因此意识的任一刹那,需要意识的前一刹那来做为其实质因,这就表示一定有一个无始的心意续流,这就是无始轮回如何透过推理而建立。珍重此之外,只要有一个正确的投生记忆,就是足够的示现,但不是每个人都一定要记得。从来没有人直接看到过去世和未来世的不存在,但却有关于过去世清晰记忆证明的案例。虽然肉身依着条件而增减,但肉身具有生命,当生命力停止时,它就快速地腐坏成尸体。不论它曾经多么美或英俊,就是变成一个尸体。如果分析能令肉身不腐烂的力量,我们会发现那就是心。肉身和意识结合,令它不腐烂。就是这个心的续流会进入到下一世。
    心与物在本质上的不同,必然是它们在实质因上的相异,但这不表示心与物不相互作用,因为它们在很多方面都相互作用。物质可以是心的协力条件,例如,眼球内的微细物质,是眼识的协力条件,或者颜色或形状是眼识的协办条件;或者我们的身体就是意识本身的支持或基础。
    同样地,因为我们的行或业是受到意识的激发,所以意识实现了物质,建构了环境。许多众生的业力共同影响,而形成我们现在居住的这个世界系统。根据无上瑜珈密续,意识乘骑在物质的气上,不过在最微细的形式上,气不是由微粒所组成。因为心与气的这份亲密关系,它们是一个不相异的个体,证悟者可以用微细的气做为他化身的实质因,这是超越实际的微粒,就象在净土中一尊佛的报身。
    将实质的因和协力条件此教义用到受精卵上,会发现父精和母卵就是孩子身体的实质因,以及心的协力条件。小孩前一世意识的最后一刹那,就成为受精时意识的实质因,以及身体的协力条件。就象在粗糙层面上,身体(甚至胚胎)被认为是意识的物质支持,因此,就象骑士骑在一匹马上,意识所乘骑的气,是支持意识的物质体。虽然意识会与物质的身体分开,当我们一世一世流转时,意识也一世一世与身体分离,但意识从不与最微细的气分离。
    我认为最微细的气或能量,无法被归类为四大元素之一,也就是地、水、火、风四大元素,因为最微细的气是超越物质微粒。非常微细的气,是非常微细的心运转的一个面向,与个别的心是同一个体。我们很难用科学仪器来分析非常微细的心和气;但是用科学仪器,是有可能在临床死亡测量出非常微细的心和气,就是在身体尚未腐化、意识尚未离开身体前做测量。有几位科学家带了一些仪器去我们的医院,但他们在的时候,没有人去世;然后在有灵修体验的修行者过世时,机器却又不在。
    当气,或各种层面的意识所乘骑的能量变得很弱,然后消融在意识时,心的愈来愈微细面就开展出来。在第四个阶段开始时,当许多态度所乘骑的气开始消融时,心中会显现出一盏油灯或蜡烛的火焰,先是闪烁,然后稳定。外在的呼吸停止。一般人认为这就是死亡,事实上死亡是再晚一些。这个阶段主体和客体的较粗面向,象是距离,以及切割为分离个体的这类粗糙现象,开始消融;眼睛看不到形象,耳朵听不见声音,鼻子闻不到气味,舌头尝不到味道,身体感受不到可触摸的物象。心的灿然和觉知的本性赤裸裸地浮现。
    如果我们临终时能全心留神,认出消融阶段的征兆,保持内观,让自己可以在任何所知的善德层面努力,我们的修行将非常有力量。至少,它将正面地影响我们的下一世。
【劝言摘要】
    1.虽然心和物有不同的实质因,但它们在很多方面相互作用。
    2.在海市蜃楼、烟、以及萤火虫三个内在征兆之后,出现的第四个征兆就是油灯或蜡烛的火焰,首先会闪烁,然后稳定。
    3.虽然此刻透过鼻子的外在呼吸停止,而且对外在刺激也不再有意识反应,但这个人尚未死,如果身体能不被干扰直到完全死亡为止,将会有助益。
    4.保持正念和内观,这对我们辨识出现的内在过程是在哪一个阶段有帮助,如此能够推动强大的领悟,同时影响正面的往生。
 
 
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