《观音尊者生死书》

观音尊者 著

第七章、内在的结构

第七章 内在的结构

作者:观音尊者 发布时间:2014-06-05 来源:转载
 
一个没有你的明天,
无疑将到来。

                  ~佛陀



    第 十 一 节

    明长得三渐次入,月日相遍现时;
    由修生死涅槃空,自了自性祈加持。


    要了解死亡的最后四个阶段,就必须了解意识的多重层面,以及身体内气、脉和明点等结构。这是重要的密续生理学和心理学。

意识的多重层面
    无上瑜珈密续将意识区分为粗糙、微细和极微细。粗糙层面包括五种感官意识,辨识颜色和形状的眼识;辨识声音的耳识;辨识气味的嗅觉;辨识味道的舌觉;辨识触觉经验的身识。这些个别意识有特定的活动范畴,象是颜色和形状、声音、气息、味道及触觉经验。
    比这些更微细、但依然在粗糙层面的,是我们思想的意识。它被分为三类,这是依照它所乘骑的三类气,也就是强、中和弱的气来区分。第一类会对物质有着强大的气动,而且包括了三十三种概念化的经验,例如恐惧、执著、饥饿、渴、慈悲、贪得,以及忌妒。第二类概念化意识的组成,会对物象有着中等的气动,包括四十种概念,象是喜悦、吃惊、慷慨、吻的渴望、豪勇、不温顺,以及不诚实等。第三类对物象有着微弱的气动,包括七种概念,象是遗忘、如同在海市蜃楼中以为有水、紧张、忧郁、懒惰、怀疑,以及半贪和半嗔。这三类意识或概念中,还有着粗糙和微细的层次。
    这三类概念化经验的类别,属于心粗糙的层面,但比五种感觉意识要微细。也可以说它们有着较少二元觉受(注:能够感知的自我与所感知的对象,即主观的我和客观的对象)的更深层意识的反射。这是在意识粗糙层面息止时,心微细层面的烙印展现;意识粗糙层面息止可以是蓄意的,象在甚深禅定状态中,或是死亡或入睡的自然过程。
    当八十种概念乘骑的气瓦解时,概念也同时消融。这让意识的三个微细层面展开,顺序是:鲜明的白色显现、鲜明的红橘显现,以及鲜明的黑色显现(见以下第五至第七阶段的描述)。最终引领至意识的极微细层面,也就是澄明心,如果能将此运用在修行之道,最具力量(见以下第八阶段的描述)。
在仔细讨论最后这四个阶段之前,必须先解释它们所依存的变化。在无上瑜珈密续的生理学中,这些都发生在身体上的脉,以及在脉中运转的气和明点。
身体上脉的结构
    身体上至少有七万两千条脉,包括了动脉、血管、导管、神经、以及显现与未显现的通路,这是在受精后从未来的心脏立即开始成长。最重要的三条脉从双眉往上到头顶,然后沿着脊椎前方来到脊椎底,最后延伸到性器官尾端。这是在禅定中对中脉、左脉、及右脉的观想,这与实在的位置有些不同,但这样的观想对微细感应特别有效。有时象这样的具体描述,只是要指出禅定时专注的重点。

    在这三脉中的枢纽位置是脉轮,每一脉轮都有着不同数目的支脉(脉瓣)。
    1.大乐轮在头顶,有三十二个脉瓣。被称为大乐轮,是因为它的中央有着大乐基础的白色明点物质。
    2.受用轮在喉间,有十六脉瓣。被称为受用轮,是因为这是体验味道的地方。
    3.正法轮在心间,有八脉瓣。被称为正法轮,是因为这是极微细的心和气所在的位置,而极微细的心和气,是一切现象的根源。
    4.变化轮在太阳神经 ,有六十四脉瓣。被称为变化轮,是因为透过瑜珈修行而点燃内在拙火(注:拙火瑜珈是一种内在能量的观想及修行方法),以及令大乐生起。
    5.护乐轮在脊椎底,有三十二脉瓣。被称为护乐轮,是因为最深刻的乐是由脊椎底所支撑。
    6.宝间轮在密处(性器官)的顶端,有十六瓣。
    7.眉间轮有十六脉瓣。
    在心间,左右两脉缠绕中脉三次(每一条脉也会自身绕圈),然后向下发展。这就造成在心间六次折叠的压缩,阻止了中脉内气的流通。由于这个压缩很厉害,心做为禅定的专注重点很危险,如果不能用正确的禅定技巧,有可能造成精神崩溃。
    在上面所说的眉间、头顶、喉间、心间、太阳神经 、脊椎底,以及密处等的中央,左右两脉会缠绕中脉(每一条脉也会自身绕圈),因此造成两重压缩。左右两脉胀满气,然后压缩中脉令气无法流通其中,这些压缩被称为“结”。要记住,描述和绘制所有脉的结构,是为了修行;这不一定是描述它们的的实际形状和位置,因为会因人而大小不相同。

身体中气的结构
    当心注意到物象时,是透过气动或能量去注意。心乘骑在气上,就象骑士乘坐于马上。根据无上瑜珈密续,我们的心理物质结构,关系到五种主要的气及五种分支的气。
    1.持命气,主要的位置在心中的脉。功能是维持生命,同时令五种分支气生起,以此控管感官运用和注意力。
    2.下行气,主要的位置在下腹的脉中。在子宫或精囊、膀胱、大腿等处运转,令大小便及月经开始或停止。
    3.等住气,主要的位置在太阳神经 的脉中,在此透过瑜珈可以令拙火生起,这个气是促成消化、分解提炼等。
    4.上行气,主要的位置在喉轮。它在喉及口间运作,这个气促成语言、品尝食物、吞咽、打嗝、吐口水等。
    5.遍行气,主要的位置在关节。使动作敏捷,让四肢伸直及弯曲,开关眼睑及嘴巴。
气令身体及精神作用。好的健康需要自由的气动,堵塞会造成问题。
    平常,气不会在中脉中运转,除了临终的过程;然而,透过甚深的瑜珈技巧,气可以进入中脉,也就让心的更深状态展现出来。在死亡的最后四个阶段,做为意识基础的气进入左右脉,然后在那儿消融。接下来,左右脉的气进入中脉并消融。左右脉的泄气,令压缩的脉结松开。当左右脉的气泄出来时,中脉就自由了,因此内在的气可以在脉中运转。此一运转引导微细心的显现,而这是无上瑜珈密续的瑜珈士期盼能用在心灵修行之道;一个很深的喜悦心所坐乘的气,不容易附着物象,而这样的心,在实相领悟上特别有力量。
    二十多年前,有一位八十多岁的比丘尼,住在邻近村庄一间房子的阳台上,人们常请她卜卦。她请求和我见面,我们会面时,她送了一本宁玛巴修行的书给我,书名叫《突破和跳越》。然后我们闲谈,她告诉我,她年轻时在西藏结过婚,但先生过世,之后她就出家,放下一切的财产去朝圣。最后她到了椎贡,遇到一位非常老的喇嘛,差不多八十岁,住在椎贡后面的山上,有大约十二名弟子。她说有两次看到那些僧众用披肩,从一个山头飞到另一个山头,就象是有翅膀一样;她亲眼看到。
    如果这是真的,这不是一种魔术,而是从修行气脉瑜珈而来。在遥远地区与老喇嘛一起修行的僧侣,已经完全地出离,同时他们的脉结也一定松开。在我看来,他们也必然有着空性的见解,同时也有利他的慈悲和爱。不管是不是学者,他们已经领悟空性的要义。

身体内的明点
    在脉轮的中央是明点,明点的顶上是白色,而底下是红色,这是身体和精神健康依赖的基础。头顶是以白色元素为主导,而太阳神经 处则以红色元素为主导。这些明点都是从心中最根本的明点开展出来,这个根本明点的大小,就象一颗芥茉的种子或小豆子那样,也象其他明点一样是白顶红底。因为它会一直存在直至死亡,这个心中的明点被称为“不坏之明点”,极微细的持命气就住于此明点中。临终时,一切气都融入它,在那一刻,死亡的澄明即现起。
现在有了上述所说的意识层次、脉和明点为背景,让我们回到临终的最后阶段,看看意识的各个层次如何消融。

死亡最后四个阶段的开展
    死亡的最后四个阶段,是从微细心的三个层次开始,然后在极微细心的这个层次结束。意识的粗糙层面已停止,微细心的三个阶段现起。在我们通过这三个阶段时,意识会愈来愈非二元化,因为主客观的感觉愈来愈少。
    第五阶段:当粗糙意识中所有八十种概念都消融了,心的三个微细层次中的第一个现起,一个鲜明的白色现象自然生起。这是一种灿然的开放性,就象充满了白色光的秋季天空。在此心中没有任何东西现起。在佛法的传统中,用秋季的天空这个例子,是因为印度在夏日雨季刚结束时,秋季的天空无云也无尘。就象天空或虚空是无碍一样,当粗糙念头消融时,留下的是一种开放感。三种微细状态的第一种被称为“现相”,因为一种现象月光的现象现起,但不是从外面来的光。这个状态也被称为“空的”,因为它超越八十种概念,以及这些概念所乘骑的气。
    就物理层次来说,第五阶段虽然发生在死者体验之外,但以下是它发生的情形:(1)在心上方左右脉的气,会从头顶上方开口处进入中脉。(2)由于这个缘故,头顶上方的脉结会松开。(3)这会进一步促使住于头顶具有水的本性的白色明点向下移动;当它到达左右脉缠绕为六折脉结的上方,鲜明的白色现相会生起。
    第六阶段:当白色现相的心及其气消融至“增相”时,一个鲜明的红橘现象会自动生起。这是一种更鲜明的开放性,就象秋季无云亦无尘的天空,布满着红橘色的光。在此心中没有任何其他的显现。这个状态被称为“增相”,因为一种像鲜明的日光现象现起,但同样地,这不是从外面照进来的光。这个状态也被称为“非常空”,因为它超越了现相的心和气。
    在物理层次上:(1)在心下方左右脉中的气,经由脊椎或密处的底部进入中脉。(2)因此缘故,密处及脐间脉轮的结会松开。(3)这会促使红明点(形成象一小条垂直线)从脐间轮的中央向上移动。当它移动到心中左右脉结的下方,红橘色的增相就现起。
    第七阶段:当红橘色增相的心和气融入“得相心”时,一个鲜明的黑色现象会自动生起。此刻就象是一个无云亦无雨的秋日天空,在黄昏之后遍满了黑暗,心中没有任何东西现起。在黑色得相心的第一阶段,我们仍有觉知,但稍后的阶段在非常厚的黑暗中,我们会象昏迷般地失去知觉。这个阶段被称为“得相”,是因为它接近澄明心的开展,它同时也被称为“大空”,因为它超越增相的心及其所乘骑之气。
    在物理层次上:(1)中脉内上方的气及下方的气在心中会合,将左右脉上六折的结解开。(2)此时,源自于头顶的白明点继续往下降,而源自脐间的红明点则继续向上升,两者同时进入心间不坏明点的中央。(3)当此二者相会时,鲜明的黑色显现生起。
    第八阶段:与黑色得相心相比较,心变得更加微细,气的移动更弱,然后到达极微细气的状态。此时,潜在意识已被遣除,然后一切心中极微细的澄明心,无概念及全然无二的澄明心现起。在此刻,一切概念化的活动已经止息,而三种“垢染的条件”,也就是白、红及黑色的显现,或月、日及黑暗,这些令天空自然色无法生起的条件已经消融。一种非常清晰的开放性生起。就象秋季天空在拂晓时,没有任何的污染源,没有任何东西现起。这个最深沉的意识被称为“本有澄明心”以及“皆空”,因为这是超越了八十种概念及三种微细心。
    在物理层次上:(1)白明点及红明点融入心中不坏明点,白明点融入其顶上的白色,而红明点融入其底部的红色。(2)于是中脉内的气融入极微细的带命气。(3)这促使极微细的气,以及澄明心得以开展。
    对大多数人而言,死亡是发生在心的极微细层次开展时。通常最微细的意识会在身上停留三天,除非身体被疾病破坏,如果是这样,它甚至连一天都留不住。对于有能力修行者而言,这是一个修行的珍贵机会。那些能意识到澄明心的人,可以在这个状态中住留较长的时间,根据过去的训练,甚至可以利用它来了悟一切现象,包括轮回及涅槃,自性为空的真谛。

了悟空性
    能如实地面对生死,以及无惧于生死,关键就在于了解佛法空性的教义。空性并不意谓不存在。也许我们会认为空性就是没有,但不是这样。现象空于什么?不能了解被否定的是什么,就不能了解它的欠缺或空性。我们这样来看:佛陀常说,因为一切现象是相互依存的生起,所以都是相对的,意思是它们的存在,是依赖各种因、条件,以及本身的各个部分。举例来说,我们的身体并非独立的存在,它依赖许许多多的因,象精子或卵子,以及水及食物。它同时也依赖自身的各个部分,象腿、手臂、躯干,以及头。
    检验这个看似依着自身而独立存在的身体,与自己的手臂、腿、身躯,以及头是相同还是相异。如果它的存在就象它所显现的那样坚实,在分析之下,应该愈来愈清楚,不论身体是否就是它自身任何一部分,亦或是所有各个部分的总和,或者它完全是另一样东西。我们愈无法用这些方法找到它。一切的现象也都是这样。如果我们无法在这些分析下找到它们,就表示它们并非依据自身的力量而存在,并非自创。它们并非本有实存,不管一切现象有多实在。
    然而,这并不表示众生和事情一点都不存在,而是它们的存在不象看起来的那样坚实。当我们善加分析及禅定,我们将了解人、事的实际显现及其自性为无,两者间是和谐的。没有这样的了解,空性和显现看似彼此妨碍。
    一切的现象,象是因果、能作及所作、好和坏,都只是世俗性的存在,它们是相互依存的生起。因为现象依赖其他因素而存在,所以它们不是独立的。此一缺乏独立性,或缺乏固有实存性,就是他们的究竟真理。对此了悟,即是智慧。
    苦的根本原因就是无明,也就是误认众生及物象是固有实存。一切心的误谬状态,在根本上都有着这样的错误。修行道路的一个主要目标,就是透过智慧遣除和反制无明。一个智慧的意识,深植于实相,了知众生及其他的现象并非固有实存。这是空性的智慧。
    班禅喇嘛最令人印象深刻,以及有用的作品之一,就是《辨无明》,这与寂天尊者的《入菩萨行》第八品相似,其中有着以自我为中心和珍爱他人的辨论。在第一世班禅喇嘛的《辨无明》中,有一个关于无知的误认众生及物象为固有实存,以及相互依存的智慧及空性的热烈讨论。当我阅读这本书,我领悟到自己在中道的见解上,离最高见地还有一段距离。
    由于他的解释,我终于了解到,在否定固有实存后,要断定人和现象只是名义上的存在,极度困难。在宗喀巴的著作《菩提道次第广论》中,有一节详述特殊内观的诗文可以印证这点:

    自性为空中,
    心难断缘起
    能依道法则甚佳,
    譬如依于中道者。


    在这之前,我没有挑战众生及现象如何向我们显现。我不碰现象,而认为固有实存的否定,就是某种超越基本、世俗现象的东西。经过对第一世班禅喇嘛法本的寻思,我有了新的了解。十八世纪晚期、十九世纪初期的西藏瑜珈学者恭唐昆裘天贝准美的一段陈述,可以对此做解释:

    因为是经过分析来寻找固有实存,
    无法寻获即排除此固有实存。
    但无法寻获并不能否定所寻之根据,
    因此随后所见仅名号之存留者。
   

    他似乎正在指出,所否定的是在现象外还有固有之实存性,但并不否定现象本身的显现。确实,现象本身并没有被否定,但似乎在他的陈述中,没有谈到现象的业力显现,业力显现是依着自己的特质而建立,而排除了某些额外的固有实存。然而这是两派中观里较低的自续派的观点。
    对他们而言,如果现象在究竟上成立,就应该会依着本身存在的动态而成立;如此一来,它们必然会在究竟的智慧中出现,但因为四种元素的现象不会出现在究竟智慧中,所以现象在究竟上不存在。这是自续派的观点。这个观点和宗喀巴上面引述自中观较高学派的观点相反,我认为从自续派的观点来分析,不难论断出因果缘起。
    第一世班禅喇嘛的《辨无明》清楚说明当形象等现起时,从一开始它们的显现就是依据自身的特质而成立,因此当此一显现被否定,似乎现象本身也站不住。这就是为什么宗喀巴在欠缺固有实存性中,很难论断因果缘起。经由第一世班禅喇嘛《辨无明》的协助,我了解到宗喀巴所说的是真实。那本书真是有帮助。
    经由推论,就是我们既非一,也非多,非单非复,然后了悟到自己并非固有实存,保持这样的观点,确实可以稍微拨除掉认为自性实存的无明。然而,这份了悟并无法全然克服我们认为自己是固有实存的概念。为什么?因为在意识中留着一个惯性实存的“我”。当“我”一出现,要被否定的固有实存即刻伴随着现起,因此我们需要了悟到,在观察身心时所现起的“我”,是不存在的。这个“我”不存在,正如第一世班禅喇嘛说:

    在观察身心时所现起的“我”,
    只需否定其自性为有,
    专注于此空无之自性,
    伴随清晰的显现,
    勿令其力衰减。


    他的意思是,如果我们这样禅定,会遣除自性为有的概念。这对我们帮助很大。
    在此临终阶段,我们将此现象的究竟本性,也就是将自性空,当做心的更微细、更具力量的对象,然后一心不乱专注其上。透过此瑜珈,我们将了知自己的究竟本性。在相对及究竟两种本性中,我们专心于究竟上,也就是自性为空。

【劝言摘要】
    1.注意观察不同的态度和概念,在朝向个别对象的气动上会有不同的力量。
    2.学习内在四个征兆,即海市蜃楼、烟、萤火虫和火焰(油灯或蜡烛,开始时闪烁,然后稳定)之后,三个更微细的心,即鲜明的白色现相,红橘色的增相,以及黑色的得相现起。
    3.记住,我们正要用这些更微细的心去了悟空性。
    4.空性并不表示不存在,而只是众生及一切事情的现象欠缺固有实存性。
    5.学会分析现象;专心看它们是否为自身任何一个部分,或是各部分的集合体,还是完全不同的另一样东西。这会指出现象不象它们所看起来的坚实。
    6.一切因和果、能造及行为、好和坏,都只是世俗性的存在;它们是相互缘起。
    7.它们的究竟本性,就是欠缺独立实存性,或其自性为空。这是智慧的了悟,遣除贪及嗔背后的无明,同时也遣除它们所造成的痛苦。
    8.透过此瑜珈,了知到一切现象及自己的究竟本性。




 
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