《观音尊者生死书》

观音尊者 著

附录: 诗文与劝言摘要。

附录:诗文与劝言摘要

作者:观音尊者 发布时间:2014-06-10 来源:转载

十七节诗文《愿由中阴险径得解脱,在怖畏中解脱之勇士》

由第一世班禅喇嘛罗桑裘基乔增著。

第一节
我与空界诸众生,直至菩提勤皈依,
三世佛法及僧伽,愿救今后中有怖。
(见第二章)
【劝言摘要】
1.修行的动机应该是为一切众生的利益,为了让他们从痛苦中解脱与圆满的成就。我们应该时时调整动机,尽量帮助他人,至少要试着不要伤害。
2.诸佛是心灵修行道上的老师,证量无法象礼物般的给予。我们必须每日修行纪律、专注的禅定和智慧。

第二节
胜妙难得易失身,利害苦乐可抉择,
不以现事而唐捐,愿取大义祈加持。
(见第三章)
【劝言摘要】
1.领悟我们所拥有的人身的珍贵价值,因为这个过去许许多多善因的结果。感恩于法教的存在,以及随时可以实践它。
2.这个珍贵的人身既可被运用做非常有益的事,也可做很具破坏性的事,而它本身又非常脆弱,所以现在就应善加利用。
3.生理上的快乐,只是身体上各元素间偶然的均衡,并非深刻的和谐。必须了解它的暂性。
4.一颗调伏的心能令我们祥和、放松与快乐;如果心不祥和,也未被调伏,那么不论外在情境如何美妙,我们都将受困于恐惧与担忧。如果能领悟到自己的快乐及幸福是源自一颗祥和及调伏的心,对我们周围的人也有很大的利益。

第三节
合会终离积皆散,崇高必堕生咸死,
非惟定死且无期,愿知无暇祈加持。
(见第三章)
【劝言摘要】
1.如果能培养对死亡时间的不确定感,我们将比较会善用自己的时间。
2.为了不延宕心灵的修行,守护着不要受到“恒常”幻觉的影响。
3.领略到无论情境多美好,在本质上它一定会结束。
4.不要想以后还有时间。
5.面对自己的死亡要坦率,善巧地鼓励他人也能坦率面对他们的死亡。当死亡将近,不要用赞美欺骗彼此。诚实,将培养勇气和善悦。

第四节
二取分别迷城中,不净四大为幻蕴,
种种死缘解支节,愿息此苦祈加持。
(见第四章)
【劝言摘要】
1.现在就修行,因此在临终时,对善德熟悉的力量将影响我们的态度。
2.视身体为一个真正的迷城,虽然清洗后看似清净,也好象是快乐、恒常的泉源,以及受我们控制,事实却不然。它是由四大元素(地、水、火、风)所造,受制于痛苦,而且自身每一刹那都在变化。
3.人和事看似依着自力而存在,无明接受此误谬的显现,由此而生起贪嗔的烦恼,如此更增添迷惑。接着,这些烦恼的情绪污染身、语和意的行为,令轮回永续不止。我们必须了解到我们活在一个迷城。

第五节
素珍卫身难自主,可怖死敌现前至,
断命利剑三时间,愿无恶想祈加持。
(见第四章)
【劝言摘要】
1.了解到我们以一切代价所维护的这个身体,总有一天会抛下我们。
2.在我们正要离去时,避免贪著。
3.在必须离去时,避免嗔恨。
4.尽可能避免贪、嗔、痴 ,临终时才能维持善德的修行。
5.空性了知到为了所谓祥和的死亡而吃药打针,也许就剥夺了自己展现善德的重要机会。

第六节
扁仓却走经无求,亲故临视皆永诀,
自己亦无奈何时,忆师教授祈加持。
(见第五章)
【劝言摘要】
1.到了某一刻,了知到持续今生的一切希望将结束,是有助益的。这一刻,医生、神父、朋友和亲人都无法让我们继续此生,端看自己能否做对自己有助益的事。
2.临终时,需根据自己修行的程度忆起心灵的指示,同时予以实践。
3.熟悉自己的修行。要有决心在任何情境下,不论多困难都保持心灵的修行。致力于许多具有功德的行为,如此,它们所累积的力量,可以全面影响你的生命和死亡。了悟到痛苦源自于自我珍爱,然后学会珍爱他人。要经常许愿,保持自己的心灵修行直到未来世。
4.当他人死亡,小心不要破坏他们,不要引发他们的执著,或剌激他们生气或仇恨。不要悲叹他们的离去、抓住他们,或在他们面前哭泣。透过提醒他们更深的修行,来协助他们有意识地离去。
5.假如可能,要求他人为我们做同样的事。安排一个人在我们身边,偶而轻声在耳边提醒我们展现某个特定的心灵态度。

第七节
吝积财帛皆遣弃,恩爱眷属皆永离,
独住苦恼险处时,愿得喜乐祈加持。
(见第五章)
【劝言摘要】
1.在临终时避免感到沮丧,在为了一切众生的慈悲下,依照自己个别的信仰而皈依;此生具足修行的闲暇及所需资粮,思索撷取此生精义的重要性;然后反复思索无常。
2.以此为基础,在临终时就能有效地忆起自己的修行,就算恐怖事件和现象生起,也只会敦促我们要平静,以及在喜悦和信心中禅定。

第八节
地水火风依次摄,身力尽失口鼻枯,
暖微气塞急喘时,起强善心祈加持。
(见第六章)
【劝言摘要】
1.为了不让自己在死亡过程中感到意外,学习上述四大元素消融的各个阶段与伴随的外在征兆,以及下节诗文所描述的内在征兆。
2.照顾好临终时刻,以善的态度慈润并激励好的习性。
3.在临终前的一、两年,就会出现死亡的预兆。这些预兆可以提醒我们做准备,但最好是更早就做准备。

第九节
可怖乱相皆现起,阳焰薄烟空中光,
八十性风息灭时,达无死理祈加持。
(见第六章)
【劝言摘要】
1.了解到临终时可能出现的无数现象,有些甚至是非常怖畏而令人害怕,这些都是由于业的缘故。不要因此分心散乱。
2.学习八种现象中的头三种;沙漠中的海市蜃楼;烟囱中冒出的烟,或散满房间的轻烟;萤火虫,或烘烤谷物其锅底的火花。

第十节
风界融于识界中,气断粗分二取灭,
如灯明相现起时,强念正知祈加持。
(第六章)
【劝言摘要】
1.虽然心和物有不同的实质因,但它们在很多方面相互作用。
2.在海市蜃楼、烟、以及萤火虫三个内在征兆之后,出现的第四个征兆就是油灯灭或蜡烛的火焰,首先会闪烁,然后稳定。
3.虽然此刻透过鼻子的外在呼吸停止,而且对外在刺激也不再有意识反应,但这个人尚未死,如果身体能不被干扰直到完全死亡为止,将会有助益。
4.保持正念和内观,这对我们辨识出现的内在过程是在哪个阶段有帮助,如此能够推动强大的领悟,同时影响正面的往生。

第十一节
明长得三渐次入,月日 相遍现进,
由修生死涅槃空,自了自性祈加持。
(见第七章)
【劝言摘要】
1.注意观察不同的态度和概念,在朝向个别对象的气动上会有不同的力量。
2.学习内在四个征兆,即海市蜃楼、烟、萤火虫和火焰(油灯或蜡烛,开始时闪烁,然后稳定)之后,三个更微细的心,即鲜明的白色现相、红橘色的增相以及黑色的得相现起。
3.记住,我们正要用这些更微细的心去了悟空性。
4.空性并不表示不存在,而只是众生及一切事情的现象欠缺固有实存性。
5.学会分析现象;专心看它们是否为自身任何一个部分,或是各部分的集合体,这是完全不同的另一样东西。这会指出现象不象它们所看起来的坚实。
6.一切因和果、能造及行为、好和坏,都只是世俗性的存在;它们是相互缘起。
7.它们的究竟性,就是欠缺独立实存性,或其自性为空。这是智慧的了悟,遣除贪及嗔背后的无明,同时也遣除它们所造成的痛苦。
8.透过此瑜珈,了知到一切现象及自己的究竟本性。

第十二节
得相复入一切空,遍计戏论皆息灭,
离翳秋空相现时,母子明会祈加持。
(见第八章)
【劝言摘要】
1.在临终过程中的最后一个阶段,就是基础澄明心的现起。此心从无始以来即持续存在,同时也会永续下去。
2.最终成佛时,我们能够安住于本有澄明心,而不会进入意识粗糙层面的逆转过程。在这一刻,不再累积业力。
3.甚至对平凡的非修行者来说,死亡对空性粗糙现象也会消失,但对修行甚高的瑜珈行者而言,经由对空性禅定的熟悉力,会希望运用此心来了悟空性的真谛。
4.在死亡最后一个阶段所展现的凡夫澄明心,被称为母澄明心,而经由修行之道所生起的澄明心,则称为子澄明心。
5.当死亡的母澄明因业力现起,然后转入一个觉知空性的修行意识,也就是子澄明心,此一转化,就称为母子澄明相会合。

第十三节
又四空时随电行,梵火烧化怀兔形,
俱生空乐和合智,愿能专住祈加持。
(见第八章)
【劝言摘要】
1.最高级的修行者,可以将死亡时因着业现起的母澄明,转化入修行的道意识。
2.在较低的层次中,那些每日修持无上瑜珈密续中本尊瑜珈的修行者,以三重正念来想像死亡时八种征兆的显现,确认正在现起的征兆、前面的征兆,以及将现起的征兆。伴随着空性的省思,修习这八个顺序。每一个都有三部分,除了第一个和最后一个只有两部分:
▼海市蜃楼正在现起,烟将要现起。
▼烟正在现起,海市蜃楼刚出现过,萤火虫将要现起。
▼萤火虫正在现起,烟刚过。火焰将会现起。
▼火焰正在现起。萤火虫刚过。鲜明的白色现相将会现起。
▼鲜明的白色现相正在现起。火焰刚过。鲜明的红橘增相将会现起。
▼鲜明的红橘增相正在现起。鲜明的白色现相刚过。鲜明的漆黑将会现起。
▼鲜明的漆黑正在现起。鲜明的橘红增相刚过。澄明心将会现起。
▼澄明心正在现起。鲜明的漆黑刚过。
3.在无上瑜珈密续本尊瑜珈的特定修行中,修行者将自己对空性的证量与死亡逐步开展的八个征兆相结合。然后运用澄明心领悟空性(或是模仿如此心境的意识),以此为基础,然后现起为理想、慈悲的本尊身。
4.非常高阶的修行者,具有坚定的慈悲及智慧,可以运用性交做为强力专心及展现本有澄明心的方法。以此最深刻的心,他们在一种戏剧化强力的方式中了解到自性为空。

第十四节
出定即从死澄明,风心现起相好身,
中有转成圆满报,圆满幻定祈加持。
(见第九章)
【劝言摘要】
1.有很高成就的修行者,能够运用共有的死亡澄明与所乘骑的气,做为纯净心和身的实质因。
2.要能够以纯净的气身从澄明心中生起,必须在生前就观想自己具有利他的身心。修行者平时所做的模仿,终于成为实际的成就。
3.最后转化的完成,需要不逆转,也就是从本有澄明心不会逆转入心的较粗糙层次。这会造就一种“无死”的状态。

第十五节
若因业力受中有,应即观察而了知,
生死中有无实苦,愿现净相祈加持。
(见第九章)
【劝言摘要】
1.重要的是要能确认自己身处于中阴境界的征兆。
2.将一切愉悦与不愉悦的现象及经验,视为自己善业或恶业的示现。
3.在所现起的环境中,想像自己是以幻化身现起,想像一切有情为悲智的示现,整个环境显现为华屋美厦。
4.对美不迎,对丑不拒。
5.了悟死亡、中阴,以及投生的各种现象和痛苦,其自性为空,并非独立自存。

第十六节
四大四怨三怖相,各种幻境现起时,
内外密转瑜珈行,往生净土祈加持。
(见第九章)
【劝言摘要】
1.在中阴境要有所准备,也许会有很多不寻常的现象,有的美妙,有的恐怖。了解到任何现象都可经由自己的观想来转化。
2.保持平静。观想周遭环境为美妙华屋,座落于宁静的风景中。看待有情生命为具有慈悲及智慧;看待自己的觉性为了悟空性的喜乐心。
3.这将让我们往生到一个可以持续修行,以达更高证量的地方。

第十七节
若受空行持明身,或取梵行三学体,
二次道证皆究竟,速得三身愿加持。
(见第十章)
【劝言摘要】
1.投生的目标,就是为了获得一个能继续修行的身和情境。
2.觉醒的目标,是为了能全然服务他人。
嗡嘛呢呗咪——吽!

二OO三年十一月二十六日
 
 
 
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